Konst & Politik

Staffan Jacobson – författare, konstnär och frihetlig socialist i Lund.

”TUSEN EROTISKA SPEL”- RAOUL VANEIGEM SKRIVER OM HIERONYMUS BOSCH.

”Jag vill skapa former som ingen har sett eller ens tänkt på”.

Hieronymus Bosch (1450-1516) hade en unik förmåga att på träpanel och duk skildra den bosch.jpgkombination av korruption och oskuld som kännetecknar oss. Boschs avgrund, som vår egen, är bebodd av hybridmonster, varelser som är hälften ängel, hälften djur, och får oss att undra vilken halva som kommer att rå på den andra och förslava den. Hans visioner förebådar Rabelais’ fantasi. Men till skillnad från Francesco Colonnas The Dream of Poliphilus, skriven på Boschs tid men publicerad först senare, till skillnad från till och med Monsterparken i Bomarzo, inbjuder Boschs arbete inte till kortvariga ögonblick av kontemplation. Som frukten av ett ökat medvetande som granskade subjektivitetens hemliga universum, ställer det oss mot väggen och kräver att vi ska undersöka oss själva. Mardröm och vördnad hos Bosch går utöver ”en bild av tingens tillstånd” som är tänkt att framkalla beundran eller avvisande, bortom moralisk bedömning, och utöver den typ av intellektuella spekulationer som inte är av mer substans än okroppsligt tänkande fristående från livet. 


El_jardín_de_las_Delicias,_de_El_Bosco.jpg


Det som konfronterar oss är en spegelbild av det som bor inom oss, spökar för oss, besitter oss, kastar en trollformel över oss och på ett obskyrt sätt styr våra handlingar. Vi som står framför Boschs målningar befinner oss plötsligt skyldiga att engagera oss i spåren av mänsklighet och omänsklighet som blandas och strider inom oss. Frågan uppstår: vilken möjlig mänsklig fakultet kan tillkallas för att få lugn och harmoni i det inre kaoset? Inte en bedömningsförmåga – för godkännande eller fördömande – eftersom det hos Bosch inte finns någon aspekt av jaget som inte åtföljs av dess motsats; helvetes plågor går hand i hand med guldålderns njutning.

Det inre självets grundläggande instinktiva parafernalia verkar, oavsett den särskilda rationalitet, normalitet eller andliga kult under vilken det döljs, korsa mänsklighetens historia relativt oförändrad. (Är det inte frestande att tala om ett ‘ahistorisk’ psyke när man inser hur liten skillnad det finns mellan Gilgamesh’s samtida och de militariserade, brutala, fanatikerna, exploatörerna och de exploaterade under 2000-talet?) Men med Bosch, nej utan tvivel, den särskilda manifestationen av det jaget, dess mobilisering och dess bildföreställning hör till den historiska perioden och den sociala situationen i hans vardag.

Han var uppenbarligen en forskare med en omfattande nyfikenhet. Det har i hans arbete uppmärksammats den ofta förekommande närvaron av den slags kolportör som vid den tiden korsade nationella gränser med almanackor, bönböcker och förbjudna broschyrer vars omslag täckte förklädda idéer som är fientliga mot etablerade ortodoxier och myndigheter. Bosch var också högt respekterad,  anmärkningsvärt hantverksskicklig och en medlem av The Illustrious Brotherhood of Our Blessed Lady i ‘s-Hertogenbosch. Om det är överraskande beror det på att vi är benägna att undervärdera i vilken utsträckning inkvisitionens dominans, med dess tillhörande teologi om förtryck, regeringarnas tyranni såväl civila som kyrkliga och det mer genomgripande trycket av seder och fördomar, ledde vissa män och kvinnor till en hemlig andra existens där de tog på sig roller som kan förklaras av konformismen omkring dem. Där tillbad de köttets nöjen, predikade hedonism och engagerade sig i utpressning, brottslighet och subversion – samtidigt som de planerade att få förlåtelse för sina synder genom straff och botgöring i sista minuten. Det är inte omöjligt att anta att Bosch hade ett sådant dubbelliv; att föreställa sig en vilja i honom att bryta sig loss från de roller som samhället förväntar sig att dess medlemmar ska spela, och en önskan att avslöja, med en slags maliciös oskuldsfullhet, vad som finns under en uniform eller bakom dygdens mask, ett rent samvete eller goda manér.


xA3hMAqctznXLnHd1F6ZbbUg4T0.jpg


Vi vet att Bosch var bekant med en man vid namn Jacob Van Almaegien. Van Almaegien var en jude som konverterade till kristendomen kanske mer av bekvämlighet än av övertygelse, eftersom han enligt Bosch-forskaren Wilhelm Fraenger efter att ha blivit antagen till Brotherhood of Our Blessed Lady återvände till judendomen. Om Bosch visar mer fascination för judarna än fiendskap mot dem – hans bilder av judisk girighet skaver mot dagens antisemitism – så slås man av den kärleksfulla exaktheten i hans framställning av föremål och ritualer som indikerar det judiska ursprunget till kristendomen – det kan mycket väl bero på hans vänskap med Van Almaegien. Han verkar ha varit mycket kunnig om den judiska gnosticismen från vilken tidig kristendom uppstod. Det gör det inte ofrånkomligt att han var en medlem av Den Fria Anden, som från 1200- till 1600-talet förtrycktes utan nåd i hela Europa. Men det finns inget orimligt i tanken att han kan ha tillhört en subversiv sekt. Vid 1900-talets början stödde konstnärer som Grünewald, Holbein, Dürer, Altdorfer, Behaim-bröderna, Jörg Ratgeb och Riemenschneider-bönderna i Bundschuh (”Bondesko”)-rörelsen i dess krig mot den lutherska ortodoxin och Luthers allierade prinsar. Pieter Bruegel, en stor beundrare av Bosch, kan i sin ungdom i Antwerpen ha tillhört  Kärlekens Familj, grundad av Hendrik Niclaes, som anklagades för att främja återupptäckten av en Edensk oskuld. Gruppens möten ägde rum i ett torn som tillhörde stadens ålderman. Under överinseende av två munkar, Willem Van Hildernissen och Gilles De Canter, samlades vanliga människor och patricier för att avvisa kyrkans myndighet och dess dogma. De hävdade att eftersom Gud befann sig i varje människa hade män och kvinnor rätt att utöva sina naturliga friheter utan förbehåll, utan att vara ansvariga inför någon. 

yttersta domen.jpg

Enligt dem var syndens doktrin inget annat än ett sätt för kyrkan att säkra greppet om befolkningen. Även om anklagelser väcktes om orgier var gruppens verkliga intresse att diskutera kärlek, med fokus på frågorna om kyskhet och köttsliga relationer – allt detta mindre i 1200 och 1300-talets anda än i tron ​​att ett nytt samhälle kunde konstrueras som skulle främja en återgång till en primär oskuld. Förtrycket av rörelsen – effektivt men relativt måttligt, antagligen på grund av dess stora massa av hängivna och de framstående personer som misstänktes vara medlemmar – ledde till dess spridning.

Böhmen, där Taboriterna med Jan Žižka brände kyrkor och kloster och predikade egalitarism, fick ett plötsligt inflöde av Hominis Intelligentiae, som, efter att ha undkommit sina förföljare, ville sprida sina idéer i regioner som förmodligen var mer gästvänliga för dem. De är kända som Picarti (Picards) och förenade sig i närheten av Prag med de mest extrema Taboritgrupperna och provocerade fram schismen som producerade de så kallade Adamiterna.

Adamiterna etablerade små libertinska samhällen som hade sina ägodelar gemensamt, praktiserade fri kärlek och prisade Edensk oskuld genom att gå nakna. Žižka insåg mycket snart att Adamiterna var ett hot mot den absoluta auktoritet han hade förvärvat tack vare sina attacker mot katoliker och moderata hussiter. 1421 inledde han en kampanj för att utrota Adamiterna och fick användning av både tortyr och bålet. De som verkar ha rymt enligt forskaren Fraenger var de Adamiter som lyckats undvika massakern genom att återvända till sina ursprungliga områden.



fjrGRpX29vMJUlmoTJtkfw-garden+of+earthly+delights+email+thumb.jpg



Den röda tråden från Den Fria Anden och Adamiterna fortsatte obruten. Mellan 1417 och 1431 skänkte påven Martin V tre tjurar till biskopen i Tournai och gratulerade honom för att ha eliminerat farliga ärke-kättare. Anmärkningsvärd bland dessa var Gilles Meursault, som efter att ha återvänt från Prag 1423 distribuerade glödande broschyrer riktade mot kyrkan och fördömde evangeliska pseudosanningar. Hans arrestering provocerade fram ett folkligt uppror som räddade honom från bålet. Han fastnade dock i inkvisitionens garn och avrättades. 1429 gick en av hans lärjungar, Jacquemart de Bleharies, till bålet, följt av Willemme Dubos och Olivier Deledeulle. Under efterföljande år var det en stor ökning av antalet avrättningar av människor som kyrkan kallade ”hussiter” efter Jan Huss.


42-58693081_1024x1024.jpeg


Detta kan inte ha undsluppit Boschs uppmärksamhet. På 1490-talet cirkulerade Herman van Rijswijk hemliga broschyrer som försvarade ateism, hånade evangeliskt mumbo-jumbo, förkastade tanken på synd och förkunnade oskuld och ett liv befriat från oket av ‘kristen dumhet’. Han kastades i fängelse, lyckades fly, men ett andra gripande förseglade hans öde: i december 1512 brändes han på bålet i Haag tillsammans med sina skrifter. Inte långt efteråt dök Anabaptister upp, med sina idéer om jämlikhet, mot det obligatoriska dopet av spädbarn, gemensamt ägande av varor och återigen drömmen om ett Eden, som mestadels överlevde Žižkas massakrer, liksom Adamiternas underjordiska aktivitet i de norra lågländerna. Ändå ledde denna idylliska vision till blodig tyranni i Münster, där Jan van Leiden massakrerade sina vänner och partisaner innan han dödades själv.

Bosch visar en djup bekantskap med alkemi, trolldom, Hebraism, gnosticism, Unknown.jpeghallucinogena svampar och populär folklore. Hans målningar är fyllda med grafiska framställningar av gåtor, ordspråk och ordlekar baserade på antydningar. Hur mycket visste Bosch om de underjordiska sekternas interna historia? Insåg han att Adamiterna hade gett upphov till Žižkas blodiga förtryck?  Isolerade och tillbakadragna hade deras samhällen gradvis vänt sig till plundring och utpressning. 

Žižkas önskan var under tiden att utrota deras dröm om ett paradisiskt samhälle. Genom att ta till rovdjurens beteende gav Adamiterna honom en ursäkt för att förstöra dem. Men vilken skillnad gör det egentligen hur långt Bosch förstod kätteriets dialektik? Det han såg djupast på var hans egen kaotiska subjektivitet, och där hittade han bilder av konflikter som fortsätter att känna av människans känsla av människa och föra tillbaka ”mänskligheten” till sin vilda början. Är inte Boschs ‘människa’ platsen för ett kosmiskt och mikrokosmiskt krig, där naturen och mot naturen är inblandade i en oändlig kamp till döds? Människor är tvungna att oavbrutet kämpa för antitesen av ett system för människans exploatering av människan, vidarebefordrat av religion och ideologi, som varje individ har internaliserat.

Vi slipper alltför sällan ifrån dualismens grepp. Dualism är ett helvete som himlen är en del av. Vi har för evigt konfronterats med en irriterande verklighet av gott och ont som strikt utbytbara. En verklighet som organiserats och plågats fram i århundraden av en världsomspännande kultur där orubblighet övertrumfar intelligens och generaliserar tankemallar av oändliga plattityder: le mort saisit le vif; efter regn kommer solsken; allt blir trött, allt går sönder; sex av det ena och ett halvt dussin av det andra; lyckohjulet kretsar kring ett tomrum. Var och en av oss förs till kanten av ett träsk där det inte finns något annat val än att kasta sig i och driva i ett tillstånd av illamående under en livstid innan vi drunknar.

Vad puritanen ser på Boschs bilder är syndens skräck. Den fromma och blodtörstiga Filip II från Spanien, en stor älskare av Bosch, upptäckte en bild av sig själv mellan lusten som plågade honom under hans tagelskjorta och det våldsamma straff av Eros som han utövade genom att bränna en hel del av sina undersåtar på bålet. När det gäller hedonister, överträdare av tabun, finner de tillfredsställelse efter Sades modell. De tror att de vrider om syndens nacke, men vad de verkligen upplever är en förvriden, kvävd, förfalskad typ av nöje, en passion förvrängd av rovgiriga impulser. Deras libertinism utövas endast med rus och kraft (ungefär som krigskonsten). Är det inte det Bosch fördömer när han skildrar en nunna med en öringskropp som kräver en donation eller en handling av lydnad från hennes rädda älskare som priset för hennes kyss? Vad ska vi göra av den här monstruösa fågeln som snappar upp män och kvinnor och lägger dem till de fördömda legionerna genom att utspy dem i ett äggformat moln av blast? Är det djävulen som äter syndare? Eller är det kyrkan som helvetets verkliga helvete, som omvandlar livets energi av lust och kärlek till ett otyg? Något av båda, antagligen. Garden of Earthly Delights beskriver den transcendenta dualiteten som torterar människan på lyckans och olyckans hjul och placerar lycka under oket av rädsla och skuld. Ingen annan målare har erbjudit en så känslig vision av ett samhälle där begäret hos var och en överensstämmer med allas önskningar. Ingen annan målare tillhör så fullständigt linjen Rabelais, Hölderlin och Fourier.


bosch.jpg


Ingen resonans är slumpartad, och inget bör förbises bland de ekon som hörs mellan varelser, saker, ord och ljud. Etologen Frans de Waal, som föddes i ‘s-Hertogenbosch, beskriver i sin bok The Bonobo and the Ateist (2013) ett samhälle av utvecklade primater där fri kärlek, solidaritet, den sensuella njutningens konst, kvinnornas status och frånvaron av våld och aggression liknar livet för jägare-samlare före den agrara revolutionen och uppkomsten av stadsstater. Är inte denna bild målad i ett poetiskt utförande i The Garden of Earthly Delights, där, för att citera en av Boschs stora beundrare, ”människor spelar tusen erotiska spel” medan de njuter av jättebär och jordgubbar mitt i jättefåglar; hela scenen är genomsyrad av en obeskrivlig nåd, images.jpegfräsch som den första morgonen, men utan den minsta skugga av skuld i en atmosfär av helt okänd oskuldsfullhet? 

Trots skådespelet med vardaglig skräck som mediernas lögner upprätthåller, är vi inte på väg att återkoppla oss till den evolutionära processen på grund av vårt nuvarande överväldigande överlevnadstillstånd, som är en social djungel där rovdjurslagarna är i svang och gör vår existens mer icke levnadsbar än någonsin?

Det faktum att Bosch historiskt sett var en förtida renässansman placerar honom också som alkemisten i en pågående mutation. Han tillhör traditionen av dem som genom att skåda djupt och utan hänsyn till sig själva tydligt har avancerat utgrävningen av vår desperata omänskliga historia. Drömmen om ett samhälle där livet segrar över det förakt som hemsöker oss med varans logik är inte ett illusoriskt återställande av någon guldålder, utan i stället vägen ut från mardrömmen som kväver oss allt mer för varje dag. Boschs bidrag är att ha hållit upp ett förstoringsglas för vår ångest liksom för vår oåterkalleliga vilja att leva. En blick som vi måste passera genom om vi ska nå bortom de verkligheter som det återspeglar.


images.jpeg

***

Översättning från franska Donald Nicholson-Smith och publicerad i London Review of Books, Vol. 38, No. 17, 8 September 2016. På nätet av Not Bored! oktober 2019. www.notbored.org/bosch.pdf. Till svenska exkl. noter: S. Jacobson 2020. Illustrationer Public Domain. Högupplösta klickbara bilder finns på nätet att försvinna i, detaljrikedomen är fantastisk.

***

Bosch-signature.svg.png

 

***

Kommentera mera - här eller på Din egen blogg! Jag älskar diskussioner. Pingbacks uppskattas även. OBS! Endast inlägg på svenska.

Fyll i dina uppgifter nedan eller klicka på en ikon för att logga in:

WordPress.com Logo

Du kommenterar med ditt WordPress.com-konto. Logga ut /  Ändra )

Google-foto

Du kommenterar med ditt Google-konto. Logga ut /  Ändra )

Twitter-bild

Du kommenterar med ditt Twitter-konto. Logga ut /  Ändra )

Facebook-foto

Du kommenterar med ditt Facebook-konto. Logga ut /  Ändra )

Ansluter till %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Information

Detta inlägg publicerades på 2 mars, 2020 by i * KRÖNIKAN, Hieronymus Bosch.

Translate from Swedish to Your language

Follow Konst & Politik on WordPress.com
%d bloggare gillar detta: